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大成即日
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三、唐摹本
所谓摹搨，是以传真为目的。必须具备点画位置、笔法使转、墨色浓淡、破锋贼毫等细节，如唐摹《万岁通天帖》那样，才算精工。现存的《兰亭帖》唐摹诸本中，只有神龙半印本足以担当得起。
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神龙本，现藏于故宫，曾多次观赏原卷。白麻纸本，前隔水处有旧题“唐模《兰亭》”四字，郭天锡跋认为这帖一定是冯承素等人所摹，项元汴鉴定为冯临，《石渠宝笈》、《三希堂帖》、《兰亭八柱》第三柱，都沿称为冯临。帖的前后纸边处各有“神龙”二字小印之半。还有“副书府”印（这是南宋末驸马杨镇的藏印）。后有许将至石苍舒等观款八段；再后永阳清叟、赵孟頫题；郭天锡跋赞；鲜于枢题诗；邓文原、吴炳、王守诚、李廷相、文嘉、项元汴跋。前有乾隆题识。
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这帖的笔法秾织得体，流美甜润，其他诸本无法比拟。破锋和剥落的痕迹，都忠实地摹出。有破锋的字有：“岁”、“群”、“毕”、“觞”、“静”、“同”、“然”、“不”、“矣”、“死”等；有剥痕成断笔的字有：“足”、“仰”（此字并有针孔形）、“游”、“可”、“兴”、“揽”；有贼毫的是“踅”字；而“每揽”的“每”字中间一横划，与前各字同用重墨，再用淡墨写其余各笔。原迹为“一揽昔人兴感之由，若全一契”，后改“一揽”为“每揽”。
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这是后来讲解《兰亭帖》的人都没有见到的。而且这“每”字在行中距离其上的“哉”及其下的“揽”字，都非常狭窄，这是因为原为“一”字，其空间自然较窄。定武本则上下宽松，没有逼仄的现象。由此可知，定武不仅加了直阑，即使行中各字距离也都调整得均匀。若非见到唐摹善本，这些秘密又怎能得知！（影印本墨色都较重，改迹已无法看清。）惟怀仁《圣教序》中的“同”字、“迹”字，都取自《兰亭》，却都有破锋，而神龙本中却没有，可知神龙本并非完全没有遗漏。
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这一卷的行款，前四行间隔较宽，中幅稍匀，末五行最密。然而帖尾并非没有余纸，可知并非因为摹写所用的纸短，而是王羲之的原稿纸短，近边处表现出挤写的形状。双摹纸二幅，也是至“欣”字合缝，这表明不仅笔法保留了原形，而且行款也保留了超草的常态。若定武本界画条格，四平八稳，那么这种情状就无法看到了。至于玺纸原迹的样子，现在已经无法得知，摹搨本哪个最为真实，也无法比较。
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但从摹本的忠实程度来看，神龙本既然如此精密，可知它距离原本应该不远。郭天锡认为一定是在《兰亭》真迹上双钩所摹，并非空谈，情理俱在，有目共睹。自从世人以定武本为《兰亭》标准的观念形成之后，凡定武未能传出的笔法细节，都认为是褚临失真所致。现在看到“每”字的改笔，属于定武本所无，而不能说是褚临所改的，那些成见可以不攻自破。
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这一卷明代藏于乌镇王济家，四明丰坊从王家钩摹，使章正甫刻石于乌镇，见文嘉跋中（卷中有“吴兴”及“王济赏鉴过物”等各种印）。其石后归四明天一阁，近代尚存，搨本流传甚多，应是丰氏带回故乡的。摹刻非常精细，但附加了“贞观”、“开元”、“褚氏”、“米芾”等许多古印，行款又调整得均匀，这些都是美中不足。
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《翁考》纠缠于《兰亭》流传及太平公主借诸问题，以至于以翻本《星凤楼帖》所刻无印章的神龙本为正，都是因为丰氏这一刻本妆点伪印所误。现在看到原卷，丰氏的秘密才被揭穿（翁方纲之说又见《涉闻梓旧》所刻《苏齐题跋》卷下，他说翻本《星凤楼帖》的无印神龙本圆润在范氏石本之上，这是因为翻本笔锋已秃，遂似圆润，对比观看即可明白。）这卷从王氏归项元汴家，项氏之子德弘曾刻石，见朱彝尊跋（《曝书亭集》卷四十六）。未见搨本。
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文嘉跋中，更推崇荆溪吴氏所藏唐摹本，其帖有苏易简题“有若像夫子”一诗，以及宋人诸跋，清初吴升还见到，载于《大观录》。这表明明清时期尚存，确实知道是一个善本，可与神龙本相提并论的。不知原帖今天是否还在人间？如果能汇集并比较，那么《兰亭帖》的问题或许可以毫无遗留了。
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